Ад-Дарбанди

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО".

Ад-Дарбанди, Мухаммад ибн Муса ибн ал-Фарадж Абу Бакр аш-Шафи'и ас-Суфи (умер в пер-вой половине XII в.) - крупный мусульманский теолог-аш'арит и мистик.

Родился в квартале Химс города Баб ал-абваб (Дербент) между 1058 и 1068 гг. в семье переселенцев. Отец ад-Дарбанди - Муса ал-Лаббад ал-Му'аддиб - был домашним воспитателем.

В 70-80-х гг. XI в. ад-Дарбанди обучался в Дербенте, Хумайдийи (современный Гемейди), Арджиле (современный Хелипенджик) и других поселениях "пограничной области" (ас-сагр) Халифата. В частности, "науку хадиса" ('илм ал-хадис) он изучал под руководством Абу-л-Касима ал-Варрака (умер между 1098 и 1104 гг.) в мечети своего квартала, шафи'итское право - у выпускника багдадской мадраса (устояшаяся форма - "медресе") ан-Низамийа Абу-л-Хасана ал-Басри (умер в конце XI в.) в соборной мечети Дербента и у Абу Мухаммада ал-Лакзи (умер в конце XI в.), ученика известного багдадского факиха Абу-л-Касима ал-Исма'или (умер в 1084 г.), в Курахе. Большую роль в формировании взглядов ад-Дарбанди сыграли такие дербентские шайхи, как Абу Йа'куб Йусуф ал-Баби ал-Лакзи (умер до 1089-90 г.), Абу Исхак Ибрахим ал-Гада'ири (умер в начале XII в.), Абу Закарийа Иахйа ал-Гада'ири (умер после 1098 г.) и Абу 'Абдаллах Маммус ибн ал-Хасан ад-Дарбанди ал-Лакзи (приблизительно 1040-1110 гг.).

К суфизму ад-Дарбанди приобщил вышеупомянутый Абу-л-Касим ал-Варрак. Более углубленное изучение суфийской науки он продолжил в завийи Абу-л-Хасана ал-Джурджани (умер до 1098 г.) на окраине Дербента.

В середине 80-х гг. ад-Дарбанди отправился в традиционные странствия в поисках знаний (рихла). Долгое время он жил в Табаристане, там же, в Амуле, окончил мадраса ан-Низамийа.

К началу 90-х гг., побывав в Мекке, Медине, Багдаде, Исфахане, Хамадане и других городах Халифата, возвратился в Дербент и основал в нем собственное "собрание" (маджлис). В начале 1098 г. ад-Дарбанди был вынужден покинуть Дербент из-за изменения общественно-политической обстановки в городе. На чужбине он написал главный труд своей жизни - Райхан ал-хака'ик ва-бустан ад-дака'ик ("Базилик истин и сад тонкостей") - наиболее значительный из дошедших до нас памятников раннего суфизма на Кавказе, в ту пору северной периферии Халифата. Сочинение, известное в единственном списке 1342-43 г., написано на рубеже XI-XII вв. в жанре энциклопедического словаря и представляет собой свод суфийских теоретических (доктринальных), практических (обрядовых) и специальных (технических) терминов, общеисламских понятий, используемых мистиками и соответствующих их мировоззрению и религиозной практике, а также морально-этических категорий, составляющих суфийский адаб - своеобразный кодекс правил, норм и обычаев мистиков.

Ад-Дарбанди жил в период формирования суфийской идеологии и кодификации практики мусульманского мистицизма, предшествовавший появлению первых структурно оформившихся суфийских братств. Он был знаком со многими выдающимися людьми своей эпохи, в том числе и с ал-Газали, творил в той же духовной среде, что и его знаменитый современник. Среди непосредственных наставников ад-Дарбанди - верховный судья Табаристана и руководитель мадраса ан-Низамийа в Амуле Фахр ал-ислам Абу-л-Махасин ар-Руйани (убит в 1108 г.), популярный аш'аритский проповедник Абу 'Абдаллах ал-Бакри (умер в 1105 г.), известный хорасанский поэт Абу-л-Музаффар ал-Абиварди (умер в 1113 г.), преподаватель мадраса ан-Низамийа в Багдаде Шамс ал-ислам 'Имад ад-дин ал-Кийа ал-Харраси (умер в 1110 г.), имам мечети ал-Мансура в Багдаде Джа'фар ас-Саррадж (умер в 1106 г.), авторитетный мухаддис Ибн ал-Кайсарани (умер в 1113 г.), один из разработчиков ханафитского мазхаба в Мавараннахре Шамс ал-а'имма ас-Сарахси (умер в 1096-97 или 1107 г.), автор знаменитого "Китаб ал-фирдаус" Ширавайх ибн Шахридар (умер в 1115 г.) и др.

У ад-Дарбанди были свои ученики и последователи в различных областях Халифата. Среди первых - Абу Джа'фар Мухаммад ибн Аби-л-Касим ат-Табари (умер в 1131 г.), впоследствии видный деятель шиитского ислама, заслуживший почетное прозвище "Опора религии" ('Имад ад-дин). Последователем морально-этических взглядов ад-Дарбанди был известный в мусульманском мире традиционалист-шафи'ит Абу Тахир Ахмад ибн Мухаммад ас-Силафи ал-Исфахани (умер в 1180 г.), для которого Ибн ас-Саллар, влиятельный вазир египетского эмира аз-Захира, построил в Александрии в 1151 г. мадраса, впоследствии названную его именем. Дом ад-Дарбанди в Дербенте посещали многие видные ученые, среди которых вышеупомянутый ас-Силафи. ученик знаменитого захирита Ибн Хазма (умер в 1063 г.) Абу 'Абдаллах Мухаммад ал-Хумайди (умер в 1095 г.) и др.

Ад-Дарбанди был сторонником символико-аллегорического толкования Корана (та'вил). Не отвергая общеисламские традиции как таковые, он объективно несколько ограничивал сферу их применения, частично сводя их к традициям суфизма, которые сами по себе были синкретичными. Он не просто следовал традиционному толкованию суфийских терминов, но вводил в традицию новые элементы, главным образом путем включения в нее местного материала. Тем самым ад-Дарбанди обогатил суфийскую традицию, приблизил теоретические положения мусульманского мистицизма к духовным запросам современников и насущным требованиям времени. В этом, пожалуй, и заключается главная ценность Райхан ал-хака'ик с точки зрения развития традиций суфизма, а в более широком смысле - и мусульманской религиозно-философской мысли в целом.

Подчеркивая принадлежность суфийских ценностей к общеисламскому духовному наследию, ад-Дарбанди доказывал "правоверие" суфизма того направления, к которому он сам принадлежал. Тем самым он объективно сделал очередной после Абу-л-Касима ал-Кушайри (умер в 1071 г.) шаг на пути сближения рационалистического направления мистицизма, восходящего к ал-Джунайду (умер в 910 г.), и суннитского "правоверия". В этом смысле он выступил как идейный предшественник ал-Газали. Творчество ад-Дарбанди показывает, что философия ал-Газали - не случайное явление в истории ислама: она подготовлена всем ходом предшествовавшего развития мусульманской религиозно-философской мысли.

Анализ Райхан ал-хака'ик позволяет на примере одного региона проследить действие более общих закономерностей развития ислама. В частности, подтверждается вывод о том, что широкое внедрение мусульманской идеологии на Северном Кавказе происходило в форме суфизма. Выявленный на основе сведений источника механизм исламизации региона показывает, что процессы, происходившие на периферии Халифата, на ранней стадии распространения ислама, во многом были схожи. Труд ад-Дарбанди представляет особую ценность для понимания процессов формирования локальных форм ислама на Кавказе, диалектического взаимодействия общеисламских и суфийских приоритетов на окраине мусульманского мира (дар ал-ислам), а в конечном счете - самого механизма функционирования ислама как целостной идеологической системы.

Источник:

Аликберов А.К. Ад-Дарбанди. //Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 1. М.: Восточная литература, 1998 г.